Article paru en anglais en 2021, dans le Journal of the Asiatic Society of Bangladesh (Hum.), Vol. 66(2), p. 187-215
La tradition Nāth est une tradition très ancienne au Bangladesh. Le premier guru humain du Nāth Yogi Saṃpradāya, Yogi Matsyendranāth, est né à Chandradwip ou Sandwip, qui se trouve actuellement au Bangladesh. Au cours des IXème et Xème siècle de notre ère, des monastères et des temples Nāth ont été construits au Bangladesh sous l’influence du yoga de Yogi Matsyendranāth, de Yogi Gorakṣanāth et d’autres Siddhas Nāth éclairés. Le Bangladesh compte aujourd’hui de nombreux monastères et temples. Ces monastères et temples conservent la culture et la tradition des Nāth.
La tradition Nāth Yogi du Bangladesh perpétue l’héritage d’une tradition ancienne. Les habitants Nāth Panthi au Bangladesh sont connus sous le nom de communauté Nāth, communauté Yogi et communauté Nāth Yogi. Les titres Nāth, Debnāth , Majumdar, Dalal, Bhowmik, Devasharma, Goswami, Yogi, etc. sont utilisés à la fin de leur nom. Bien que Nāth et Yogi fassent partie de la tradition ancienne, les autres titres ont été ajoutés à la fin du nom à différentes époques, pour des raisons sociales et économiques. La source de l’identité propre de Nāth Yogi ne peut être scientifique sans un diagnostic anthropologique, sociologique et architectural. À la recherche de cette identité, des tentatives ont été faites pour trouver des temples et des traditions Nāth au Bangladesh.
Il est impossible de se familiariser avec la communauté shivaïte Yogi Nāth sans l’aide du Brahmavaivarta Purāṇa, de la Matsyendra Saṃhitā, de l’Avadhūtagītā, de la Haṭhayogapradīpikā, de la Gorakṣa Saṃhitā, etc. Il n’y avait pas d’ethnies humaines, la classification sociale est apparue en raison des liens sociaux. Des castes ont été créées dans chaque classe. Dans la société védique, il y avait deux classes de personnes – Munidhara et Ṛṣidhara. Les deux branches de Muni sont Gṛhasthashrami et Muni. Les Munis de la voie du Yoga ont adopté l’idéal de Sadāśiva. Les autres dieux n’ont pas eu d’enfants, mais Śivā a eu deux fils, c’est un Gṛha yogi. C’est pourquoi les Nāth Yogis sont de deux types – Sanyasi Nāth yogi et Nāth yogi maître de maison. Les Nāth yogi disciples sont appelés « Nādaja » et les Nath yogi héréditaires sont appelés « Binduja » :
Nathaddwiprakarasrishtirjata-nadarupa bindurupa cha.
Nadarupa shishyakramena bindurupa cha putrakramena.
Nadannabanatha jatah,bindutahSadashiva Bhairaba jatah1
La triple théorie de la philosophie du yoga védique Nāth est « Alakh Niranjan (Alakhnath)-Anadinath-Adinath ». Le statut des trois Nāth est celui d’un seul Śiva.2
Ceux qui suivent cette philosophie de la théorie Nāth sont des Nāth yogis. La similitude de cette théorie Tripada avec le mantra de l’Atharvāveda 2/1-2 peut être remarquée : Trini padani nihita guhasya.
Yogi Gorakṣanāth, partisan de la philosophie Nāth, est dépourvu de pensées hautes et basses. D’autre part, Yogi Matsyendranāth est associé à l’école tantrique Yoginī Kaula dans la tradition des Nāth yogi. Décrite à l’origine dans l’Atharvāveda, la tradition du Nāth Yoga est apparue au fil du temps comme une combinaison du yoga, du culte Vrātya Śaiva et de la Brahmavidyā upanishadique. Le yoga et son culte ont été adoptés à l’époque des Upaniṣad. Des Upaniṣad comme Chāndogya, Kaṭha, Kauṣītaki en sont la preuve. Dans ce contexte, Dol Gobinda Shastri a déclaré : « Le système du yoga était le principal système de culte des aryens pré-védiques, c’est-à-dire des vratyas et des dravidiens. Au fil du temps, il a également été accepté par les aryens védiques ».3
À l’époque des épopées et des purāṇa, le yoga ou Nāth yoga prend une forme plus avancée. Śiva, divinité principale, est vénéré aux côtés de Brahmā et de Viṣṇu. Dans ce contexte, K.C. Mishra a déclaré : « À l’époque puranique, le culte de Vratya Śaiva ou Yoga Mārga a atteint sa perfection sous la forme du Nāth Dharma ou Nathisme, Śivā étant appelé Nāth par les adeptes du Shivaïsme ».4 Mais à l’époque bouddhiste, l’importance des Védas et des Upaniṣads a diminué. Enfin, au VIIe-VIIIe siècle, le bouddhisme, le tantrisme hindou et le yoga du corps (Kāya Yoga) ont commencé à dominer. D’autre part, Shankarācārya prêchait contre le bouddhisme. A cette époque, Yogi Matsyendranāth et Yogi Gorakṣanāth ont essayé de se coordonner. À ce propos, Hazari Prasad Dwivedi a déclaré : « Au cours des VIIIème et IXème siècle, le bouddhisme était devenu une réalité : aux VIIIème et IXème siècle, le bouddhisme a progressé rapidement vers les pratiques tantriques et le Kāya Yoga. Plus tard, le Nāth Panth, une secte de shivaïtes, est devenue dominante et de nombreuses pratiques du bouddhisme tantrique en ont fait partie ».5
En conséquence, la religion des Nāth est devenue très populaire dans la dernière partie du premier millénaire. Au moment où le bouddhisme entrait dans une phase de déclin, les jaïns, les ājīvika et les adeptes de ces sectes religieuses de masse se sont tournés vers le Nāth Panth et ont survécu. Naturellement, certaines caractéristiques de toutes ces religions ont été assimilées dans le Nāth Panth. À cet égard, Atul Sur a déclaré « Les religions ājīvika et jaïn se sont établies au Bengale avec une opposition considérable. Mais la plupart de ces religions sont devenues plus tard bouddhistes ou Nāth Panthi ».6
Naturellement, la majorité des communautés bouddhistes, jaïns et ājīvika se réfugièrent dans le Nāth Panth et se défendirent. Si l’on examine les aspects architecturaux des stupas bouddhistes de Wari Bateshwar, Mainamati, Mahasthangarh, Paharpur, Bikrampur bihar, on pense que le bouddhisme était la religion dominante au Bengale entre le VIIème et le VIIIème siècle et que Nāth Panth a pris le devant de la scène par la suite. On peut constater que les découvertes archéologiques de Yogi Matsyendranāth, Yogi Gorakṣanāth, Yogi Gopichandranāth, Yoginī Mainamati ont été faites en même temps que des statues bouddhistes. Il est à noter qu’aucun temple hindou ou mosquée n’a été découvert à cette époque. Selon Haraprasad Shastri, la religion brahmanique, la religion Nāth et six religions différentes du bouddhisme sont les huit types de religions qui existaient au Bengale jusqu’au douzième siècle. Outre la religion brahmanique, soixante-dix pour cent de la population bengalie de l’époque était bouddhiste ou Nāth Panthi.7
Au cours des VIIème et VIIIème siècle, la religion brahmanique s’opposa fortement au bouddhisme. Il y eut ensuite un compromis entre le bouddhisme et la religion progressiste Nāth Panth. Śivā fut établi à la place de Bouddha. Śivā et Bouddha se sont exprimés avec les mots des gens ordinaires. C’est pourquoi les soufis Mostafizur Rahman et Mohammad Habibullah Pathan ont introduit le shivaïsme aux côtés du bouddhisme dans des monuments architecturaux tels que Wari Bateshwar et Mainamati au Bangladesh.8
Même les habitants des régions de Paharpur, Mahasthangarh et Mainamati étaient enclins au bouddhisme ou à la religion Nāth. Nihar Ranjan Roy a déclaré : « Avant la période Gupta (VIème et VIIème siècle), il n’y avait pas dans cette région de religion aryenne, védique ou brahmanique, connue aujourd’hui sous le nom d’hindouisme. Nous pouvons plutôt constater la présence du yoga et du shivaïsme à cette époque« .9 À Charyapada, nous trouvons également une société où il n’y avait pas de discrimination de castes ou de croyances parmi les gens, même si, selon leurs croyances religieuses, ils étaient soit bouddhistes, soit Nāth Panthi. C’est là que Sukumar Sen a observé : « Dans l’œuvre littéraire des saints spirituels, le style proéminent est hors de portée du commun des mortels et prévaut dans certaines communautés de saints spirituels. Les Nāth Panthi Yogis sont les héritiers de cette tradition. De nombreux sujets abordés par les siddhācārya dans les Caryagitis ont été influencés par la tradition Nāth sans le savoir. »10
L’idée de construire un deul ou temple centré sur les différentes divinités shivaïtes est née au Bengale à l’époque mythologique. Śivā, sa femme Pārvatī (Gaurī), leurs deux fils Gaṇeśa et Kārttika et leurs deux filles Lakṣmī et Sarasvatī ne pouvaient être logés dans un petit trône ou Dēhara. Depuis lors, la construction du Deul ou temple a commencé. Des kirtanams et des manchas ont commencé à être établis en vertu du mouvement vaishnavite introduit par Sri Chaitanyadeva. Mais les monastères et les akhras ont commencé à s’établir au Bengale avec le développement de la littérature nāth.11
C’est ainsi que l’on trouve des temples nāths dans différentes parties du Bangladesh à cette époque et encore aujourd’hui. Bien qu’ils aient perdu de leur éclat, leur gloire demeure.
Les pèlerinages de l’hindouisme sont également devenus les pèlerinages de la communauté Nāth, en particulier les temples hindous de Śivā, Bhairav et Śakti. En outre, la communauté nāth possède ses propres temples et monastères dans tout le Bangladesh. Selon Kalyani Mullick, ces pèlerinages existaient déjà avant l’ère Gorakṣā.12 Dans différentes régions du nord du Bangladesh, on trouve encore aujourd’hui des chants de Nāth Yogi, des cultes Tinnathāth (un modèle de culte fondé sur les idées et les pratiques associées à Matsyendranāth, Gorakshanāth et Jalandharāth) et des foires Tināth . Les Tinnāth sont identifiés comme Minaāth ou Matsyendranāth , Gorakshanāth et Jalandharnāth alias Haripa. Leur pouvoir est considéré comme surnaturel, mais résulte du pouvoir du yoga. Grâce au pouvoir du yoga, on dit qu’ils atteignent astasiddhi ou huit types de pouvoirs ou de vertus.
Dans certaines interprétations puraniques, comme dans le Panchali de Tinnāth, les Tinnāth sont considérés comme des incarnations de trideva : Brahmā, Viṣṇu et Śiva. Matsyendranāth, Gorakshanāth et Jalandharnāth sont également assimilés au Trisharana bouddhiste : Bouddha, Dharma et Sangha. On trouve une référence à un chant de Tinnāth dans l' »Histoire de Bikrampur » de Yogendra Nāth Gupta.13
Temple Adināth, Cox’s Bazar
Le temple d’Adināth est situé sur les collines de Mainak, sur une île près de l’embouchure de la rivière Maheshkhali et du golfe du Bengale, dans le district de Coxbazar, au Bangladesh. Le temple d’Adināth est accessible en franchissant 69 marches depuis la plaine jusqu’au sommet de Mainak. Il s’agit d’un ancien temple de la communauté Nāth. Les idoles d’Adināth Śivā et d’Ashtabhuja Durgā y sont installées. Ratan Lal Chakraborty mentionne qu’il est connu localement que Prabhabati Thakurani, qui était le zamindar de Maheshkhali, a établi le temple Adināth .14 Le temple est situé à Maheshkhali Upazila Sadar, à 10 km au nord- ouest de la ville de Coxbazar.15 On pense toutefois que le temple a été construit entre le XVIème et le XVIIIème siècle. Yogi Matsyendranāth est né au VIIeme siècle dans la localité voisine de Chandradwip ou Sandwip.16 Il y a un an, le temple Adinath s’étendait sur 216 acres de terrain. Le canal Maheshkhali, situé à l’est du temple, a englouti la majeure partie des terres. On dit que cette idole à huit bras de Devi Durgā a été apportée du temple royal de Katmandou, au Népal, en 1818 après J.-C. et placée dans ce temple. Actuellement, la superficie du temple Adinath, y compris l’étang, est de 5,06 acres. Plusieurs maisons ont été construites à proximité du temple à différentes époques. En raison des rénovations répétées du temple, le style sculptural et architectural ancien n’est plus disponible.
Le temple d’Adināth mesure 10,6 m de long, 7,62 m de large et 5,93 m de haut. On dit que le temple principal était divisé en trois parties. Dans la partie nord, il y a deux salles de prière de 3,35 m de côté dans la première partie. Une idole de Banalinga Śivā se trouve dans la salle est. On trouve des idoles de Banalinga Śivā dans la plupart des temples de Nāth. Dans la salle ouest se trouve une idole octogonale de Durga. Le temple Adinath est un temple dédié à Yogi Matsyendranāth et à Yogi Gorakshanāth . Les chercheurs pensent que le yogi Matsyendranāth est apparu au VIIème et VIIIéme siècle, et Gorakshanāth au IXème et Xème siècle. Cependant, le « Goraksha Vijaya » Kabya, un livre sur leur vie et leur pratique parfaite du yoga, a été écrit au XVIème siècle. Le temple d’Adināth est le plus ancien temple traditionnel de la communauté Nath, situé dans la partie la plus méridionale de l’île.
Un marché situé à côté du temple est appelé « Gorakh Ghata ». On peut déduire de ce nom que Gorakshanāth et ses disciples avaient l’habitude de visiter régulièrement ce temple. Une mosquée et un monastère bouddhiste rakhine se trouvent à côté du temple Adināth de la communauté Nāth. Cette image révèle la conscience religieuse humaine libérale et laïque de la communauté Nāth. Le temple vénère Banalinga Śivā, Ashtabhuja Durgā et Bhairabanāth ainsi que Radhagobinda. La plupart des membres de la communauté Nāth du Bangladesh se sont convertis au vishnouisme sous l’influence de Sri Chaitanyadeva. En conséquence, les divinités vishnouïtes ont été adorées en même temps que les divinités shivaïtes. Une foire d’une semaine est organisée au temple Adināth chaque année à l’occasion du Śivā chaturdashi tithi du mois bengali de Falgun.
Le temple Adināth peut également être le lieu où le yogi Matsyendranāth a atteint le yogasiddhi. Je dis cela parce que le temple Adinnāth est très proche du lieu de naissance de Matsyendranāth, Sandwip. Selon le Bhavishyapurana et le Skanda Purana, Matsyendranāth est né à Sandwip. Ses parents et sa famille le considéraient comme mauvais et l’envoyèrent dans le golfe du Bengale. Un gros poisson le mangea. Il vécu dans le ventre du poisson pendant 12 ans, à la poursuite du yoga. Il finit par devenir Yogisiddha Matsyendranath.
Les temples et monastères Nāth continuent de jouer un rôle important dans la diffusion de la tradition et de la culture Nāth. On peut dire que dans la plupart des cas, les Nāth Sanyasis et les monastères ont maintenu la culture Nāth en vie, même si dans de nombreux endroits, les Nāth maîtres de maison ont abandonné ou oublié la tradition au Bangladesh. L’un de ces Nāth Math au Bangladesh est la tombe du Yoga Siddha Chandranath Gonsai à Gobindapur dans l’upazila de Nikli du district de Kishoreganj de la division de Mymensingh et l’akhra de la communauté Nāth Yogi. Le monastère a été construit au XVIIe siècle.
De ce monastère, on trouve un livre manuscrit de « Harmala », le livre sur la théorie de la sādhana de la communauté Nāth Yogi. A une époque, la communauté Nāth était la communauté religieuse dominante du nord du Bengale, au Bangladesh. Yogi Chandranāth Gonsai était un Nāth Yogi Siddha du XVIIe siècle. A côté du monastère se trouvent le sadhanpith et le temple samādhi de son disciple Yogi Aduri Nāth. De nombreuses histoires circulent dans la région sur les pouvoirs miraculeux de Yogi Adurināth et sa pratique du yoga. Il a composé de nombreux chants de sādhana sur la méthode de Nāth sādhana. Parmi ses disciples, on trouve des personnes issues de différentes communautés. Mahmud Chan est l’un d’entre eux. Il s’est fait connaître par sa pratique du yoga. Il a composé plusieurs chants de yogi. On peut encore entendre ces chants dans la voix des Bauls. La musique sadhan des Bauls, des Pir et des Fakirs était jouée dans ce sadhanpith. La tombe de Mahmud Chan se trouve à trois kilomètres de là. Shah Jahan Saju a mentionné que le livre sur les rares pratiques de yoga des Nāth Yogis a été conservé à l’université de Calcutta après avoir été découvert dans l’akhra de Chandranath Gonsai.17 Le monastère a deux entrées. Le périmètre du temple est constitué d’un haut mur. Un ghat pavé se trouve à côté du monastère. Il y a des dighis à côté de tous les temples Nāth du Bengale. L’akhra de Chandranath Gonsai témoigne aujourd’hui silencieusement de son style architectural ancien et délabré. À une époque, ce Nāth Akhra était l’un des centres de la communauté Nāth Yogi au Bengale oriental. Il convient de noter qu’Azhar Farhad a indiqué que la tradition des naths au Bangladesh n’est pas si institutionnalisée, mais qu’elle est plutôt fluide. Selon lui, la tradition Nāth est étroitement liée aux sectes soufies et fakiri. Les dévots de Lenta pratiquent le yoga, ce sont des yogis. Dans la lutte contre la secte brahmanique, les dévots de la secte Fakiri se sont également joints aux Nāth Yogis.18
Temple de Kapileshwari, Kapilmuni, Khulna
L’ashram de Yogi Bagnāth se trouvait dans le village de Kapilmuni, dans l’upazila de Paikgachha, dans le district de Khulna, au Bangladesh. Outre Yogi Bagnāth , il y avait une tombe de son gourou Yogi Shishu Nath. Abul Kalam Mohammad Zakaria a mentionné l’existence d’un grand et d’un petit tumulus dans un village appelé Agra, à un kilomètre au nord-est de Kapil Muni Bazar.19 M. Westland a creusé un monticule et a trouvé les ruines d’une architecture ancienne. Il y a deux stupas dans le village de Kashimnagar, au nord du village d’Agra. L’un d’eux se trouve encore au milieu de Nāth Yogi Para.20 Les fouilles d’un monticule ont permis de découvrir les vestiges d’une architecture ancienne, selon le premier repertoire du district. La catastrophe naturelle semble avoir détruit d’anciens monuments architecturaux, notamment des temples et des mausolées. Il y aurait eu un ancien temple de Kali dans le village de Kapilmuni.21 Un large monticule de briques entourant la racine d’un arbre pipal sur les rives de la rivière indique l’ermitage de Kapilmuni. Satish Chandra Mitra mentionne que le nom de ce lieu est associé au Kapil Muni. Comme le temple Nāth, des temples de la communauté Nāth Yogi ont été construits dans cette région. Dans les temps anciens, le centre du bouddhisme et de la culture était établi dans cette région, mais plus tard, comme d’autres temples Nāth au Bangladesh, les temples de la communauté Nāth Yogi ont été construits à côté de l’architecture bouddhiste. Kapilmuni organisait une foire le jour du bain de Baruni, au mois de Chaitra. Les gens venaient de différents endroits. Depuis lors, le Kapileshwari Pujo a été introduit dans les foyers des gens ordinaires. Les gens croient que ce jour-là, l’eau de la rivière Kapotaksha est aussi sacrée que l’eau du Gange et qu’il est possible d’atteindre la vertu en se baignant. Elle a été endommagée à plusieurs reprises par des calamités naturelles. A une époque, un jeune homme riche et instruit, Binod Bihari Sadhukhan, construisit un temple en pierre et y installa une idole en pierre de la mère Kālī. Il y a des temples séparés de la mère Kālī et de Śivā dans la zone du temple. Le temple de Kapileshwari Kālī en 2009 CE et le temple de Śivā en 2011 CE ont été rénovés et ont reçu une nouvelle apparence. Une statue de Kapil Muni a également été installée dans la zone de Kapilmuni. Un jeune local, Shuvro Dev Nāth, a parlé de l’état actuel et de l’histoire du temple. Selon les Puranas, Kapil Muni est le fils de Devahuti et de Kardam Muni. Lorsque sa mère lui demanda des conseils spirituels, il lui répondit que la méthode du yoga était la voie qui reliait l’âme au paramatma et qui devait être suivie par tous les êtres vivants. La connaissance de la philosophie Sāṃkhya que Maharshi Kapil a transmise à sa mère a été compilée dans la « Kapil Gita ». Ganga Nāthi Pantha est l’un des douze panths de la communauté Nāth. Il porte le nom de Ganga Nāth, un disciple de Maharshi Kapil. C’est le chemin introduit par Bhagiratha qui a amené le Gange à la morgue. Kapil, le partisan du Sāṃkhya Yoga, aurait été un disciple de Yogi Gorakshanath. Cependant, je pense que c’est ce Kapil qui est le promoteur du Samkhya Yoga et non ce mythique Kapil Muni. Il est l’Adi – bidwan Kapil du Bengale. Il y a des idoles de Maharshi Kapil, Sagara et Bhagiratha à Sagardwip.22 Alors que Gorakshanāth pratiquait le yoga au temple Goraksha Bansuli à Dumdum, il conseilla à Kapil d’aller séjourner dans le Gangasagar.23 Goraksha Bansuli à Dumdum, Kapilmuni à Khulna et Kapilmuni Ashram à Gangasagar étaient trois temples de la secte Kapilani de la communauté Nāth situés près de la région des Sundarbans. Actuellement, le temple Goraksha bansuli de Dumdum est sous le contrôle de la seule communauté Nāth. On trouve des idoles de Kapil Muni dans les trois temples. Kapilmuni était vénéré avec d’autres Nāth Siddhas au temple Goraksha.
Temple Bansuli à Dumdum
Pour revenir à la Sagar Mela, les moines Nāth se rassemblent toujours au temple Goraksha Bansuli. On dit que Kapil Muni y pratiquait le yoga. Mais beaucoup ne pouvaient pas accepter que Kapil Muni, l’incarnation de Viṣṇu, devienne le Shaiva Nāth Guru. C’est pourquoi certaines personnes au Bengale promeuvent Kapil comme un autre Kapil.
Temple Mithapukur Bagduar, Rangpur
Raja Gobinda Chandra ou Gopi Chandra Nāth quitta le pays pour la vie après avoir reçu l’initiation au yoga de Jalandhar Nāth ou Haripa. Son fils Bhaba Chandra Nāth devint alors roi.24 Sous le règne de Raja Bhaba Chandra Nath, le temple de Bagduar fut établi à une distance de 1 km au sud-ouest d’Udaipur dans l’upazila de Mithapukur du district de Rangpur. L’endroit est également connu sous le nom de Bagduar mound. Il s’agit d’un ancien temple de la communauté Nāth. L’apparence actuelle du temple peut être déduite de certaines des ruines actuelles. Le temple est maintenant un ancien site archéologique sous le contrôle du département archéologique du Bangladesh. Actuellement, le temple est nu. Le temple est également connu sous le nom de « Raja Bhaba Chandra Pat ». Un rapport de Glazier datant du dix-huitième siècle indique qu’il y avait de nombreuses ruines de monuments anciens et de nombreux réservoirs dans une zone boisée d’environ 4 km2. Cette zone était également appelée « Udaipur Dhap ».25 Après avoir défriché la forêt, on peut y voir de nombreux monticules anciens. Il y avait de nombreuses routes pavées. Mais la plupart des monticules ont disparu. Des étangs ou des réservoirs ont été tirés. Il y a actuellement trois monticules. Le département d’archéologie les a préservés.26 Au sud de l’étape d’Udaipur se trouve un ancien temple connu sous le nom de « Baag Devi » et dans un état très délabré.27 Le temple a été construit au moins aux dixième et onzième siècles. Plus tard, il a été réformé à plusieurs reprises. Le temple a été rénové jusqu’à la période britannique. Par la suite, en raison du manque de réformes, il est devenu délabré et les anciennes traditions sont détruites.
Les temples d’Udaipur Dhap et Bagduar sont associés au nom de Raja Bhaba Chandra Nāth. Son autre nom était Uday Chandra.28 Il était un fidèle de Bagdevi. Il avait l’habitude d’aller lui-même adorer dans le temple. Les membres de la communauté Nāth eux-mêmes continuent de pratiquer le culte. On raconte que la déesse avait interdit au roi de venir au temple pendant trois jours lorsqu’elle avait ses règles. Lorsque le roi se rendit par erreur au temple pendant deux jours, il perdit ses femmes à cause de la malédiction de la déesse et devint un moine yogi. M. Glazier rapporte qu’à la fin du XVIIIe siècle, Buchanan reçut d’un vieil homme de la région du Piémont la nouvelle de la découverte de pièces de monnaie anciennes. L’homme a dit à M. Buchanan que l’une des pièces portait les noms de Raja Bhaba Chandra Nāth sur une face et de Bagdevi sur l’autre.29
Dans les temps préhistoriques, Rangpur appartenait au royaume de Pragjyotishpur ou Kamrup. À cette époque, outre la Sahajia Dharmasādhana, la Dharmasādhana était également courante. Dinesh Chandra Sen a également déclaré que le Nāth Dharma a été largement propagé au Bangladesh (qui s’appelait alors le Bengale oriental) aux Xe et XIe siècles. George Abraham Grierson, de Rangpur, a recueilli des spécimens littéraires appelés « Manik Chandra Raja’s Song » auprès d’un Nāth Yogi local. Il n’a cependant pas mentionné le nom du Nāth Yogi. En outre, le « Siddha Hari’s song » ou un chant basé sur la grandeur de Jalandhar Nāth était répandu dans le district de Rangpur. Dinesh Chandra Sen a déclaré : « Dans la région de Rangpur-Dinajpur, l’histoire de Kanupa, Haripa et Gopichand est toujours chantée sous le nom de « Siddha Hari’s song ». Des lieux comme « Mainamati’s Kotha », « King Harishchandra’s paat », etc. près de l’endroit appelé « Dharmapala » portent encore la mémoire de Gopichandra et Mainamati.30 Grierson a publié le poème en langue bengali en écriture Devanagari.31 Au début du XXe siècle, Sri Bishweshwar Bhattacharya a écrit tous les chants de Gopichandra à partir de trois Nāth Yogis du district de Nilphamari à Rangpur. Les lectures de deux Nāth Yogis étaient approfondies et les leçons de l’un d’entre eux étaient courtes et partielles.32 Bisweshwar Bhattacharya n’a pas mentionné les noms des trois Nāth Yogis. Cependant, il convient de noter qu’il a publié les chansons de Gopichandra dans la langue de Rangpur de l’Université de Calcutta. « Bien que l’histoire du parolier appartienne à la communauté Nāth, elle a transcendé les frontières du communautarisme et a pris la forme d’un poème lyrique pour toute l’Inde.
Glazier dit : « Le fils de Gopi, Bhaba Chandra, lui a succédé. Il est également appelé Uday Chandra, d’où le nom de sa ville Udaypur ».
La kabya est liée à la religion, elle n’exprime pas de sentiments communautaires, de sorte que les auditeurs hindous et musulmans du district de Rangpur l’ont appréciée de la même manière ».33
Yogir Bhavan, Bogra
L’ancien monastère « Yogir Bhavan » de la communauté Nāth du Bangladesh est situé à 12 km au nord-ouest de la ville de Bogra et à 6 km au sud-ouest de Mahasthangarh. La plupart des éléments architecturaux sont brisés. Le Yogir Bhavan abrite plusieurs idoles et temples. Ratan Lal Chakraborty déclare : « Le temple de Gorakshanāth et l’architecture adjacente au temple appartenaient probablement à la secte Nāth, qui créa plus tard la littérature Sahajia. Le Yogi’s Bhavan contient des monuments pré-musulmans, musulmans et modernes, ainsi que des monuments architecturaux de chaque époque. »34 Un temple à dôme unique construit avec une seule pièce sur un plan rectangulaire.
Temple de Gorakshanath à Yogir Bhavan, village d’Alora, Paikar Union, Kahalu Upazila, Bogra.35 L’un des temples ici s’appelle Dharmadungi. Il porte l’inscription « Sarba Siddhi San 1148 Sri Sufola ». Une autre inscription du temple a été inscrite par Sri Joy Nath en 1163. On pense qu’il y avait auparavant une institution bouddhiste à cet endroit et qu’un quartier résidentiel de la communauté Nāth a été construit sur ses ruines.36 Il y avait un très vieux bâtiment sur le côté nord de Dharma Dungi. Il s’appelle Gadi Ghar. La tôle ondulée a été donnée car le toit a été endommagé. Le Dhuni ici a été en feu pendant 24 heures. Le monastère était entouré d’un mur. Le Yogir Bhavan, situé à l’est, se rendait au marché par sa porte sud. Le Yogir Bhavan compte quatre temples. Au nord du monastère se trouvent les temples de Sarbamangala et de Durgā. Il y avait un puits à côté du temple de Durgā. Son nom était Jiyat Kund. À l’est se trouve le temple Gorakshanāth. Le temple de Kalbhairab se trouve au sud.
Le temple de Sarbamangala possédait trois idoles d’Haragauri, une idole de buffle Mardini, une partie brisée de l’idole Ashtamatrika, une idole de Sarasvatī à trois visages. Le temple de Durgā possède une idole Chamunda en pierre et le temple de Kalbhairab un Shivalinga. Le temple de Gorakshanāth abrite trois tombes de Nāth Mohanta ou Yogis. Il y avait d’innombrables réservoirs dans le monastère de Yogir Bhavan. Parmi eux, Fuldighi et Dadhiya Dighi étaient d’une taille considérable. On dit qu’il y avait une maison des rois de Shalbahan à côté de Dighi.37
L’état du Yogir Bhavan actuel n’est pas le même que l’état précédent. Yogir Bhavan est le principal sanctuaire ou lieu de pèlerinage de la communauté Nāth au nord du Bengale (Bangladesh), situé à seulement six kilomètres de Mahasthangarh. Sur les 26 acres, 2 à 3 acres sont réservés au monastère et le reste est occupé par des personnes extérieures. Le monastère se dresse comme un monticule légèrement plus haut que le terrain plat. Le temple a été détruit et il n’en reste que des ruines.
La plupart des membres de la communauté Nāth au Bangladesh se sont convertis au vishnouisme. Par conséquent, l’importance et la tradition du Nath Mandir ont été perdues pour la génération actuelle. À la suite de la partition et pour d’autres raisons, les membres de la communauté Nāth du Bengale oriental ont migré vers le Bengale occidental, créant une crise dans les monastères et les temples de la communauté Nāth. Mithun Debnāth, un jeune de la région, a déclaré que dans la région de Bogra, on dit que si l’on naît dans la maison d’un Nāth Yogi, on doit visiter la Yogir Bhavan. Il a ajouté que si l’on devait marcher deux kilomètres à travers le puits de ce temple, on pourrait se rendre à un autre temple Gorakshanāth situé dans le village de Pirapat. Un temple Gorakshanāth se trouve également à cet endroit. Actuellement, le tunnel du Gorakshakup du Yogir Bhavan ainsi que le temple Gorakshanāth de Pirapat ont été détruits. Actuellement, dans le temple Gorakshanāth du Yogir Bhavan, les membres de la communauté hindoue vénèrent Gorakshanāth les jeudis et dimanches avec du kheer lorsqu’il s’agit d’un veau. Le temple n’est plus entretenu. Il y a quelques jours, Pushpa Chandra Debnath était prêtre dans les temples de Durgā et de Śiva. Aujourd’hui, c’est un autre habitant de la région qui est le prêtre du temple. Gorakshanāth, dans la région de Bogra, est devenu le dieu de « Gorakshak ». Gorakshanāth s’est vu offrir du lait, des laddu, des khai, des murki et des payes de lait. Le yogi shivaïte Gorakshanāth était vénéré comme le seigneur Krishna sous l’influence du vishnouisme. Naturellement, les premières et dernières lignes du Panchali de Gorakshanāth ont des connotations Vishnouites.
Gorakshanath priti premanande hari hari balo.
FগারϠনাথ φীিত Fφমানেр হির বল।
Nirob Kumar Debnath, de Bogra, a déclaré qu’il y a des membres de la communauté Nāth dans toutes les régions du Bangladesh et que 98 % d’entre eux suivent le vishnouisme. De plus, en raison de l’influence du brahmanisme, les temples et la culture de la communauté Nāth au Bangladesh ont progressivement perdu de leur importance. Les membres de la communauté Nāth tentent de se défendre sous la bannière du brahmanisme. Mais dans le nord du Bangladesh, le nord du Bengale occidental, les communautés Rajbangshi et Palia de l’Assam, le culte et les chants de Gorakshanāth sont encore actifs aujourd’hui. Dans la région de Cooch-Behar, Rangpur, l’influence d’Adināth Śivā et de Gorakshanāth de la communauté Nāth dans les chants des communautés Rajbangshi et Palia est toujours vivante
Shiva Dharma Niranjana
Gorakshanatha rupe puja
Daki tomak Shiva guru baliya
Puspa rathe aaso namiya.38
La description donnée par Shri Prabhas Chandra Sen dans son livre « History of Bogra », cité par Zakaria, mentionne la construction du Yogir Bhaban en 1912 : Le monastère du village est construit sur un terrain d’environ 80 bighas et est entouré d’un mur. Sur le côté sud, il y a une énorme arche faite de briques. De l’extérieur, cet endroit ressemble aux ruines d’un monastère bouddhiste. À l’intérieur de Panchil, du côté sud-ouest, se trouve Dharmadungi ou Dharma Rajar Gadi, et au nord, le temple en ruine appelé Gadi Ghar of Dharma. À l’extérieur des limites, à l’est, se trouvent respectivement le temple de Kalbhairab, le temple de Durgā et le temple de Sarvamangala. Les portes des deux premiers temples se trouvent du côté sud et l’autre du côté est. Il y a également un temple de Gorakshanāth…
Le temple appelé Gadighar était fait de briques. Il a été recouvert d’un toit en tôle ondulée lorsqu’il s’est effondré lors du tremblement de terre. Il y a un Dhuni dans ce temple. Il brûle toujours. Personne ne peut dire quel est l’âge du temple ; il est difficile de le deviner…
Il y a un Shivalinga dans le temple Kalbhairab. On peut voir une pierre à la surface de ce linga. Ce temple possède ce type d’inscription en brique en écriture bengali…
Shri Jayanath Naranarayana au cours de l’année 1173 de Sriram Siddha… Grotte de Padma dans les collines du nord de Dadhi Sagar. Le proverbe dit que le tunnel de cette grotte s’étend jusqu’à Mahasthangarh. Le Yogi Matsyendranāth a probablement réussi dans cette grotte…
Les temples ne sont pas très anciens, ils ont été construits plus tard sur d’anciens matériaux. Les Yogirghopa et Gorkui Maths du district de Dinajpur font partie de ce monastère Yogir Bhavan. Mohanta Sri Balkai Nath Yogi est actuellement le mohanta du monastère. Ses prédécesseurs étaient Shambhunāth Golapnāth et Ramnāth.. Debottar dispose de 460 bighas de terres pour le monastère. Sur ces 460 bighas, 80 sont des monastères, 30 sont des rizières et les 350 bighas restants sont loués pour 150 roupies. La foire qui se tient ici pendant Shivaratri et Janmashtami attire un grand nombre de pèlerins.39
Le yoga de Yogi Matsyendranāth, Yogi Gorakshanāth, Jalandhar Nāth/Haripa, Yoginī Mainamati, Yogi Kanupa Nāth, Yogi Gopichandra Nāth adopte le pouvoir surnaturel et le style siddha. Même pendant la période musulmane, l’influence de la religion de Nāth n’a pas diminué. La période allant du IXe au XIXe siècle est généralement appelée l’âge glorieux du Nath Dharma. La communauté Nāth était également influente parmi les musulmans du Bangladesh. Les récits poétiques de « Goraksha Vijaya » et du « Sannyasa de Gopichandra », écrits par des poètes musulmans, en sont la preuve.40
Temple Gorakshanāth, Gorkui, Thakurgaon
Il y a cinq temples de la communauté Nāth dans un ancien lieu appelé Gorkui, à cinq miles à l’ouest de Nekmarad dans l’upazila de Rani Shankail du grand Dinajpur, district de Thakurgaon. Les temples sont surmontés de dômes et de tridents. Le nom de Gorkui serait dû au nom de Gorakshanāth. Ratan Lal Chakraborty mentionne que l’un des cinq temples est un temple de Śivā, l’autre un temple de Kālī et les autres sont les temples samādhi des Siddha-Mohantas de la communauté Nāth.41 Le temple et le monastère sont entourés d’un mur. La présence de peintures mythologiques sur les murs est importante. Abul Kalam Mohammad Zakaria pense que l’âge des temples est compris entre un an et demi et deux cents ans.42 Gorakshanāth est un personnage historique. Il était présent au moins aux Xe et XIe siècles.43 Khandaker Mahmudul Hasan a inscrit le rocher sur le temple et a examiné d’autres caractéristiques et pense que ces monuments ont été construits pendant la période Pala.44 Il existe des temples à la mémoire de Gorakshanāth dans différentes parties du Bengale du Nord et du Bangladesh. Si les anciens temples ont été détruits, il est possible que les temples aient été reconstruits sur les temples détruits. Le temple de Śivā est un temple Charchala. Le puits du temple est très ancien. Les puits en grès n’existent nulle part ailleurs au Bangladesh. Abul Kalam Mohammad Zakaria a retrouvé une inscription de Gorkui en 1967, qui se trouve maintenant au musée de Dinajpur. Le professeur Abu Talib de l’université de Rajshahi a affirmé qu’il s’agissait d’une inscription de 920 Shakabda, c’est-à-dire de 998 ap. Mais l’année bengalie n’a pas été introduite en 920. L’année bengalie aurait commencé sous le règne de l’empereur moghol Akbar. M. Zakaria a pris l’année 920 comme année bengalie et a voulu l’appeler 1513 AD.45 Mais il n’est pas possible que ce soit l’année bengalie. L’année bengalie n’a pas été introduite à l’époque. De plus, si le temple a été construit à l’époque de l’arrivée de Gorakshanāth, la date fixée par Abu Talib en 998 après J.-C. semble appropriée. La communauté Nāth Yogi du nord du Bengale, les membres de la communauté Palia-Rajbangshi considèrent l’eau du puits de Gorkui ou Goraksha comme sacrée. Le temple possédait de nombreux biens, dont un étang dans le monastère de la région de Gorkui. Bien que la zone du temple ait été désignée comme propriété du debottar pour l’entretien du temple, le seul Mohanta du temple a déménagé en Inde en échangeant tous ses biens.46 Parmi les temples Samādhi, l’un était un grand Yogi Dheerchai Nāth. Le puits de Gorkui a un diamètre d’environ un mètre et une profondeur de 7,5 pieds. Le puits a été creusé dans le grès. Il y a cinq morceaux de grès de 8 à 9 pouces d’épaisseur dans chaque couche. Ce type de puits en grès n’existe plus au Bangladesh. Zakaria Saheb mentionne ailleurs que lorsque l’ancien temple et l’inscription ont été détruits pendant la période du sultanat, un nouveau temple a été construit et l’ancienne époque y a été conservée.47 Gorkui est un centre important et un monastère des Nāth.
Yogi-Ghopa, Patnitala, Rajshahi
Yogighopa est situé à l’est du marais de Ghokshi, sous le commissariat de police de Dhamairhat, à 13 km au nord-ouest du monastère bouddhiste de Paharpur. Il s’agit d’un ancien temple et monastère de la communauté Nath. Abul Kalam Mohammad Zakaria a indiqué qu’un terrain d’environ 300 bighas avait été attribué à Yogirghopa il y a longtemps.48 Il n’existe pas d’informations précises sur la date de fondation de Yogighopa. Cependant, on peut dire qu’aux IXe et Xe siècles, lorsque le bouddhisme est devenu un rêve devenu réalité à l’ère Burman-Sena, le Bangladesh a été construit sur ou à proximité de l’architecture bouddhiste. La religion et la communauté Nāth ont bénéficié de la plus grande faveur des rois Pala. Même dans la société musulmane, la secte Nāth exerce une influence particulière. Khandaker Mahmudul Hasan a déclaré : « Cunningham n’est pas, Buchanan y fait également référence comme étant la maison de Deva Pal. La rivière qui s’écoulait le long des habitations surélevées a perdu son élan à cause des tremblements de terre et d’autres causes naturelles et s’est transformée en un petit plan d’eau qui s’appelle aujourd’hui Ghokshi.49 Yogighopa est un site archéologique très important au Bangladesh. Il est actuellement situé dans une zone reculée de l’upazila de Patnitala, dans le district de Naogaon. Avant 1947, il appartenait au district de Dinajpur. Après la partition du pays, la zone a été rattachée au district de Bogra. Le site archéologique et le Nāth Math ont été rattachés à la subdivision de Naogaon du district de Rajshahi à partir de 1949. En 1879, l’archéologue anglais Alexander Cunningham a visité Yogighopa et a écrit à son sujet : Le Gupha est une petite pièce oblongue d’à peine 1,80 m de large, contenant un lingam de Śiva. À droite et à gauche de l’entrée se trouvent deux plates-formes, l’une portant le houx tulsi ou basilic, et l’autre le trident de Śiva. En face se trouve la résidence du jogi et, à droite, deux petits sanctuaires, l’un avec un lingam ordinaire, l’autre avec un lingam à quatre faces, appelé « Brahma lingam ». Mais il devrait y avoir une cinquième face au sommet pour représenter Śiva. À l’extérieur du temple de Gupha se trouve une figure de Viṣṇu à quatre bras. D’une hauteur de 3 pieds 7 pouces, et une figure brisée d’une femme allongée sur un lit avec un enfant à ses côtés.50
L’architecture, y compris le Yogighopa, est située sur un monticule. Un monticule de quelques bighas est la ruine d’une architecture ancienne. L’endroit qui entoure le monticule est également assez élevé. Les terres basses des trois autres côtés de Yogighopa, sauf à l’est, sont connues sous le nom de Ghokshir-marsh. L’Atrai ou une autre rivière aurait pu couler dans cette plaine.51 Yogighopa Math compte 6 temples, 1 mohanta ou demeure de yogi et quelques temples Samādhi – Gorakshanāth temple, Kalbhairab temple, Bimala mata temple, Brahma temple, Rakshakali et Samsan Kali temple. Pour les membres de la communauté Nāth, Yogi Ghopa est connu sous le nom de Bimala Ghopa. Selon Yogini Kaul, Bimala mata a été initiée par Yogi Matsyendranāth. Yogini Bimala mata était la disciple de Yogi Gorakshanāth. Le temple de Yogighopa a été fondé par Yoginī Bimalamata elle-même. C’est dans cette grotte ou ghopa qu’elle a pratiqué la sādhana du yoga pendant de nombreuses années.
Nath Sampradaya est l’un des pantha importants, Aai pantha, qui a également été établi par Yoginī Bimala mata. Autrefois, les Nath Yogi du Bengale suivaient à la fois l’Aai pantha et le Kapilani pantha.
Bimala Gopha est un Nāth siddha Shakti peeth. Bimala Devi, une belle femme de la famille royale, vivait à cet endroit. Un jour, Yogi Gorakshanāth y apparut. Bimala Devi était sans enfant. Elle pria Gorakshanāth de lui donner un enfant. Gorakshanāth donna des grains de riz à Bimala Devi en guise de bénédiction. Douze ans plus tard, Gorakshanāth revint et vit que le grain de paddy de Bimala Devi était toujours en train de se briser, sans fin. Elle n’avait pas de fils. Lorsque Bimala Devi raconta à Gorakshanāth les incidents qu’elle avait eus, il fit qu’ un enfant naisse de ce grain du riz et un autre issu de l’enveloppe du riz.
Bimala Devi devint alors disciple de Gorakshanāth, ainsi que ses deux enfants. Les noms des deux enfants sont Kankaināth et Bhuskai Nāth. Gorakshanāth bénit Bimala Devi et dit qu’Aai Pantha serait introduit dans la tradition Nāth en son nom.
Bimala mata atteignit l’ascétisme, en ce lieu, commença à pratiquer le yoga et devint une parfaite Yoginī. Plus tard, le nom de ce lieu fut Yogighopa. Ce lieu est situé dans l’upazila de Patnitala, dans le district de Nagaon, au Bangladesh. Après l’achèvement du yoga, le nom de Bimala Mata dans le Nāthpanthis fut Yoginī Cholipa Nāth. En entrant dans le Yogighopa Math, le temple Kalbhairab se trouve sur la droite. Tous les temples Nāth ont des temples Kalbhairav. Le mot Bhairav signifie terrible. Peur (bhai) + son (rav) = Bhairav. Autrement dit, Bhairavest celui qui protège de la peur. À l’est du Yogighopa se trouve le premier temple , celui de Gorakshanāth, et le second, celui de Bimala Mata. Aujourd’hui encore, Bimala Mata est vénérée dans le temple de Puri avant le culte du Seigneur Jagannath.
Yogir Ghopa, Patnitala, Naogaon
Le style architectural ancien du temple est envoûtant. Le temple de Gorakshanāth possède deux chambres. Le tunnel qui part de la cellule arrière mène au réservoir de Ghokshi. Il semble que le réservoir ait été en contact direct avec le temple auparavant. Aujourd’hui encore, selon l’ancienne tradition, le culte est rendu, au temple de Gorakshanāth, avec du lait et des bananes. Le troisième des temples quadrangulaires est le temple de Brahma. Selon le style architectural du temple Nāth, chaque temple est un temple à coupole. Le Samsan Kali mandir est situé sur le côté du réservoir de Ghokshi. Le premier temple à l’ouest est le temple de Kali.
L’ancienne gloire du monastère a été perdue au fil du temps. Six temples et un bâtiment en briques à deux étages abritant le Nāth Yogi sanyasi sont dans un état délabré. Il n’y a plus de Nāth Sannyasi dans le temple mais un dévot est toujours en adoration. Il y a des crématoriums et quelques mausolées sur le côté nord, derrière la résidence des moines yogis. Le temple de Gorakshanāth est en ruine. Cependant, le culte se fait aujourd’hui sur l’autel du Shivalinga Puja. Etant donnée qu’il y a un Shivalinga et le trident de Śivā, il semble que Yogighopa ait été le principal centre de la religion Nāth dans le nord du Bengale, au Bangladesh. Les idoles des mères, y compris Viṣṇu et le nouveau-né, semblent avoir été ajoutées plus tard. Cunningham a noté qu’il y avait une communication avec Yogighopa à travers le tunnel du Yogir Bhavan à Bogra. Dans le livre « History of Bengal » de l’Université de Dhaka, Yogi Ghopa est mentionné comme un stupa.
Un examen plus approfondi montre qu’il s’agissait d’un Stupa et probablement d’une transformation ultime d’un monastère bouddhiste Paharpur est situé près du Yogighopa. De nombreuses ruines de stupas sont également visibles dans la Viharastructure bouddhiste de Paharpur, en raison d’une tendance excessive à l’élévation et à l’allongement.52 Le monastère bouddhiste de Paharpur est situé près du Yogighopa. De nombreuses ruines de stupas sont également visibles dans le Vihara bouddhiste de Paharpur.
Temple de Srihattanath, Sylhet
Du VIe au VIIe siècle après J.-C., la région de Kachar, Srihattaregion, a été gouvernée par la dynastie Nāth jusqu’aux XIIe et XIIIe siècles. La religion et la communauté Nath se sont répandues dans cette vaste région pour le bien-être des rois de la dynastie Nāth et des Yogi Siddhas comme Yogi Matsyendranāth, Yogi Gorakshanāth. La communauté Nāth vit toujours dans cette région. C’est ce que prouve la plaque de cuivre de Vatera.53 Kamala Kanta Gupta est d’avis que la mine de cuivre de Kalapur à Srihatta a été creusée au septième siècle.54 Il ressort de cette inscription que le roi féodal Marunda Nath a fait don de terres aux brahmanes locaux dans la partie méridionale de la rivière Kushiyara. D’autre part, il est mentionné que le royaume de Gaur-Govinda ou Raja Drum Nāth s’étendait à certaines parties du royaume de Kachar et de Tripura, en plus de Srihatta ou Sylhet.55 L’ancien nom de Sylhet est Srihatta. Il porte en fait le nom de la divinité adorée de la communauté Nāth, le Dieu Srihatta Nāth et la déesse Srihastha.56 Au VIIe siècle, les rois de la dynastie Nāth de Tripura ont créé des idoles de leur divinité Srihatta Nāth et de la déesse Srihastha et ont établi le Srihatta Janapada dans leur région. Lorsque de nouvelles colonies étaient créées dans une région, les rois hindous avaient l’habitude d’y installer des divinités. De même, les rois musulmans et bouddhistes construisaient des mosquées et des monastères. Les ruines du temple de Srihattanath sont toujours conservées dans la zone du Central Muslim Sahitya Sansad à Dargah Gate. Mujibur Rahman Chowdhury a déclaré qu’il y avait un akhra pour les Nāth Yogi sanyasi et les dévots sur la colline à côté du temple. Il semble que la résidence de la ministre Mona Roy se trouvait à côté. Le quartier de résidence de Mona Roy est toujours appelé « Monarayer Tila ».
Ardhendu Shekhar Das affirme que la demeure de Yogi Matsyendranāth ou Minanath et d’autres Nāth Yogi Siddhas se trouvait près de la ville de Sylhet et s’appelait « Minanather Tila ».
« Monarayer Tila ». La communauté Nāth Yogi de Sylhet a eu son influence originelle.57 C’est actuellement la résidence officielle du juge du district et de l’ingénieur civil. Lors de la construction de ces résidences, les éléments architecturaux utilisés dans l’akhra on pu être identifiés. Le livre de Rajkabi Rishikesh Vidyabinod et de Raghunath Shiromani « Hattnath’s Panchali » permet d’identifier l’histoire ancienne, la culture et la vie publique de Srihatta :
Punir bill chhariya Raja chhiltete gelo,
recueilli auprès d’Attanath Panchali
Attanather puja diye thakurali pailo.
Le roi Gaur-Govinda ou Drum Nath était le roi de cette région. Srihatta est également appelé « le pays de Hattnath ». Le récit historique de son règne et l’époque fiable sont consignés dans le « Hattanath’s Panchali ». Le Panchali de Hattanath indique que Srihatta Nāth est appelé « Madhukaitabhari ».58
Srihattanāth est en fait une idole de Shiva. Un temple de Śivā appelé « Sri Hattanāth est mentionné dans l’inscription en cuivre de Raja Ishan Deva.59
L’avènement de Srihatta Hajarat Shah Jalal en 1303 après J.-C. mit fin au règne de Srihatta Gaur Govinda ou Raja Drumnath.
Temple de Pirapat Gorakshanath, Bogra
Le village de Pirapat est situé à l’est du Yogir Bhavan à Bogra. Le temple Gorakshanāth de Pirapat se trouve à 14-15 km au nord de Kahalu Upazila Sadar, près de Yogir Bhavan. Les vestiges d’une architecture ancienne et le temple de Gorakshanāth se trouvent au pied d’un haut monticule ou tilla sur un site de 9 shatak dans une bambouseraie à Ghoper Aara dans le village de Pirapat. Le temple était autrefois associé au Yogir Bhavan. La population locale pense qu’il s’agit d’un temple vieux de 900 à 1000 ans. Ces temples ont été construits sous l’inspiration de Matsyendranāth, Gorakshanāth pendant la période de développement de la religion Nāth. Aujourd’hui, les ruines de l’architecture ancienne témoignent de cette époque. Selon des rumeurs locales, Zamindar Dhyan Singh se rendait régulièrement dans ce temple avec du lait et des bananes. Yogi Gorakshanāth, du nord du Bengale au Bangladesh, est devenu la divinité protectrice des vaches. Le Panchali de Tin Nāth est récité dans le nord du Bengale.
Lorsqu’un veau est abattu dans le nord du Bengale, une puja est offert dans l’étable avec du lait, du naru (une sorte de bonbon maison) et des payes (une sorte de pudding) faits à partir du lait de cette vache et le Panchali de Gorakshanāth ou le Panchali de Tin-Nath est récité :
Gorakshanather baul bajna baje.
FগারϠনােথর বাউল বাজনা বােজ।Tak dekhiye magur mach hase….
তাক Fদিখেয় মাMর মাছ হােস।।Thak thak magur tor lagal pam.
থাক থাক মাMর Fতার লাগাল পাম।Ek magur katiya sat.
এ ক মাMর কাिটয়া সাত।।Brahmonke khaoyalo.
(৭) ϗাҁণেক খাওয়ােমা।Ek brahmoner lamba gala.
এক ϗাҁেণর লїা গলা।।Tai khaye gelo kular kala.
তাই Fখেয় Fগল কু লার কলা।Premanande Gorakshanathe hari hari balo ».
(Source : Chansons populaires ou Tinnath Panchali)
Fφমানেр FগারϠনােথ হির বল।।
Gorakshanāth était vénéré comme le seigneur Krishna sous l’influence du Vishnouisme. Gorakshanāth est appelé l’incarnation de Śiva. Les vaches sont les véhicules de Śiva et de Krishna. En mai 2005, des activistes antisociaux ont déterré le monticule dans la nuit noire du village de Pira-Pat et se sont enfuis avec les biens précieux du temple.60 Actuellement, le temple de Pira Pat Gorakshanāth est une zone sous le contrôle du département archéologique du Bangladesh.
Temple Chandranath, Sitakunda, Chittagong
Sitakunda est l’endroit où Sita se baignait. Ce sanctuaire situé sur la colline de Chandranath à Chittagong a été mentionné par de nombreuses personnes comme un lieu de culte. La divinité qui préside le siège est Bhabani et son Bhairab est Chandranāth ou Chandrasekhar. Selon le livre « Rajmala », l’idole Tripureshwari se trouvait ici, puis le roi de Tripura Dharma Manikya s’en est emparé.61 La région aurait été sous le contrôle du bouddhisme pendant la période Pala.
Plus tard, sous le règne de la dynastie Chandra, Gopichandra fut le roi de la région. Ce Gobindachandra ou Gopichandra est Gopichandra Nāth, le fils de Yoginī Mainamati. Il est dit dans l’inscription de Tirumalaya que Rajendra Chola, le roi du Deccan, a envahi le royaume du roi Gobinda Chandra ou Gopichandra Nāth. Par ailleurs, une inscription sur cuivre du roi féodal Loknath de Comilla a été découverte. L’époque mentionnée sur la plaque de cuivre de Loknāth est 344 Guptabdas, soit 644 AD.62 L’influence de la religion Nāth est visible partout à partir du VIIe siècle. Dinesh Chandra Sarkar a écrit dans le livre « Pala-Sen era dynasty hereditary « que Gobinda Chandra était Shivaïte. Chandranāth est essentiellement un temple shivaïte, où l’on trouve des Unakoti (près d’une centaine) de Śiva.63 La colline de Sitakunda Chandranāth compte plusieurs temples, dont Shambhunāth, Kalbhairab, Birupaksha, Śivā, Byas Kunda, Barabkunda, etc. Prafulla Kumar Debnath dit : « Chandreshwar Nāth était le roi de Sitakunda et des régions adjacentes. D’après le nom de Chandreshwar Nāth, une colline s’appelle la colline Chandranath. Śivā, la divinité familiale du roi Chandreshwar Nāth, est établie sur cette colline. Le temple est nommé Chandranāth Śivā d’après la colline. Kaiballya, la belle fille du roi, vivait à côté de ce temple de Śiva. Elle entra dans la fosse à feu et se sacrifia pour protéger sa chasteté des yeux avides du subedar Mirza Kalu. Plus tard, un kunda fut créé à cet endroit. Kaiballya était si belle que les gens l’appelaient Sita. Le nom de la kunda est Sitakunda. Toute la région des collines est devenue Sitakunda« .64 L’ingénieur Harendra Kumar Nāth, un résident de Chittagong, a déclaré que les prêtres brahmanes adoraient le temple de Chandranāth depuis longtemps en l’absence de la communauté Nāth. En 1986, le jour de Shiva Chaturdashi, une cérémonie spéciale a été organisée à l’initiative du « Bangladesh Nāth Kalyan Samiti ». À l’époque, un Nāth Pujari était également présent aux côtés du prêtre brahmane pour offrir le tarpan aux dévots à Byas Kunda. Des routes et des escaliers ont été réparés et construits dans le temple et les zones adjacentes grâce à une subvention gouvernementale de Rs. 10 lakh. Kalyani Mallick a également mentionné qu’il y a des collines et des temples à Comilla qui portent les noms de Chandranāth Adināth Mainamati, etc. Ils ont des prêtres « Nāth ». Cela indique donc que Gopichandra ou Gobinda Chandra est issu de la communauté Nāth.65 De plus, Aduna, la fille de Harishchandra, roi de Savar à Dhaka, était l’épouse principale de Gopichandra Nāth. La complainte d’Aduna dans « Manik Chandra’s song » de Grierson a été publiée à l’occasion de l’ascèse de Gopichandra. Binoy Sen montre que Harichandra (le beau-père de Gopichandra) du chant de Gopichandra Harichandra Raja de Shunyapurana et Harichandra, le roi bouddhiste de la dynastie Chandra du Bengale oriental mentionné par Taranath, sont une seule et même personne. Si l’inscription de Tirumalaya date de 1025 après J.-C. et que Gobinda Chandra est vaincu par Rajendra Chola, alors Gopichandra aura environ 30 ans et Mainamati sera âgée.66
Mainamati-Lalmai, Comilla
La colline de Lalmai Mainamati, à Comilla, doit son nom à Yoginī Mainamati, une disciple de Yogi Gorakshanāth, et à sa fille Lalmai. Les rois de la dynastie Chandra ont régné ici. Bien que bouddhistes, ils se convertirent plus tard au Nāth Pantha et furent rebaptisés Raja Manik Chandra, Raja Gobinda Chandra ou Gopichandra Nath par Yogini Mainamati. Preuve de l’ancienne civilisation du Bengale oriental (aujourd’hui Bangladesh), les ruines d’anciens monastères et universités se trouvent dans les collines de Lalmai-Mainamati. Le Shalban Bihar est contemporain du Sompur Bihara à Paharpur. Personne ne connaissait les antiquités de Lalmai Mainamati avant 1875. Des pièces archéologiques ont été découvertes lors de la construction de la route. Nalinikanta Bhattasali a examiné l’architecture du site et indique qu’elle date du 13ème siècle.67 Pendant longtemps, aucune disposition n’a été prise pour entretenir les monuments architecturaux. En 1955-56, il a été décidé de préserver 54 sites. Parmi eux se trouvaient des monastères bouddhistes, des monastères avec la demeure de la reine, divers monuments architecturaux dont des temples. Mohammad Mosharraf Hossain mentionne que le temple découvert dans la zone de cantonnement de Mainamati a été construit entre le XIe et le XIIIe siècle de notre ère.68 Le nom de Mainamati est lié à la religion Nāth. Bien que la civilisation bouddhiste se soit développée dans la région de Mainamati, le roi de cette région était le mari de Mainamati, Manik Chandra, et son fils Gobinda Chandra ou Gopichandra. Nazim Uddin Ahmed déclare : « Le nom de Mainamati nous rappelle le nom de la mère du célèbre roi de la dynastie Chandra, Gobinda Chandra, dans le folklore et les chansons populaires ».69 Abul Kalam Mohammad Zakaria dit : « Manik Chandra, Mainamati, Gopichandra, Aduna, Paduna, Khetua, Minanāth, Gorakshanāth, Haripa sont présents dans toutes les histoires ».70
Raja Manikchandra, Mainamati, Gopichandra étaient les disciples du Siddha Yogi Jalandhar Nāth. Après avoir initié Raja Manik Chandra et Mainamati Gobinda Chandra à la voie de Nāth, il s’appela Sringeri Pa ou Gopichandra Nāth. Gopichandra rejoignit la secte ‘Pao’ des Nāth pantha. Les centres de yoga Mainamati et Gopichandra existent toujours au Bangladesh et à Tripura. La civilisation bouddhiste s’est donc formée non seulement autour de Mainamati, mais aussi autour des Nāthpanthis.
Le Charyapada contient également des poèmes composés par des Siddhacharyas bouddhistes et des Nāth Siddhas. Sur la base de tout cela, on peut dire qu’en plus de la majorité des monuments architecturaux bouddhistes du Bengale oriental, y compris Comilla, la majorité des monastères et des temples appartiennent à la communauté Nāth. R.M. Debnath a déclaré : « On constate que lorsque nous creusons le sol et découvrons quelque chose d’ancien, nous obtenons la renommée bouddhiste. Les réalisations de Gorakshanāth, Minanāth, Chowranghee Nāth? Nous remarquons avec étonnement qu’à l’heure actuelle, aucun temple religieux soi-disant hindou ne peut être trouvé, pas plus qu’une mosquée musulmane. « 71
Il est difficile de déterminer combien de temples de la communauté Nāth existaient autrefois au Bengale oriental. Dans différentes parties du Bangladesh, de nombreux monticules anciens sous les grands arbres ou les plans d’eau boueuse et des pierres tombales peuvent être identifiés comme des temples de la communauté Nāth. Il est donc possible d’effectuer des recherches approfondies sur le temple de Nāth au Bangladesh.
Sources :
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16 – Groupe Facebook, Swadesh Bangla, 17 novembre 2015. retour
17 – Shahajahan Saju, Amar Sangbad Patrika, Kishoreganj, 3 février 2020. retour
18 – Halayudh Mishra, Sheikh Shuvodaya, Asiatic Society, Kolkata, Inde, 2012, p. 37. retour
19 – AKM Zakaria, Bangladesher Pratnasampad, Dibyaprakash, Dhaka, 2011, p. 420. retour
20 – Satish Chandra Mitra, Jashahore Khulnar Itihas, Vol. 1, Dey’s, Kolkata, 2013, p. 209. retour
21 – Ibid, p. 162. retour
22 – Satish Chandra Mitra, Op. cit. p. 318. retour
23 – Kalyani Mallick, Nath Sampradayer Itihas, Darshan O Sadhanpranali, Calcutta University, Kolkata, 1946, p.101. retour
24 – Satish Chandra Mitra, Op. cit. p. 341. retour
25 – « …les ruines qui sont situées dans une jungle impénétrable bien haute. Rien d’intéressant n’a été découvert, les ruines de l’endroit et d’autres bâtiments et réservoirs étant l’élément principal. « Bengal District Records, Rangpur, Vol. 1, 1770-1779, édité par Walter K. Firminger, 1914. retour
26 – Il est mentionné dans la première gazette du district de Rangpur : » L e Dr Buchanan a vu de grandes quantités d’eau dans la région. des ruines et des lignes, y compris des rues ou des allées entre des jardins. Aujourd’hui, on peut voir deux longues rangées de chars de chaque côté d’une route ». retour
27 – Bangladesher Pratnasampad, Op. cit. p.150. retour
28 – Glazier dit : « Le fils de Gopi, Bhaba Chandra, lui a succédé. Il est également appelé Uday Chandra, d’où le nom de sa ville Udaypur ». Bengal District Records, Rangpur, Vol. 1, 1770-1779, édité par Walter K. Firminger, 1914. retour
29 – Glazier dit : « Le fils de Gopi, Bhaba Chandra, lui a succédé. Il est également appelé Uday Chandra, d’où le nom de sa ville Udaypur », Bengal District Records, Rangpur, Vol. 1, 1770-1779. Édité par Walter K. Firminger, 1914. retour
30 – Dinesh Chandra Sen, Bangabhasha O Sahitya, 9ème édition, PB Rajya Pustak Parshad, Kolkata 1986, pp.71-72. retour
31 – Ibid, p. 57. retour
32 – Sukumar Sen, Bangala Sahityer Itihas, Vol. 1, 3ème édition, Ananda Publishers, Kolkata, p. 261. retour
33 – Motahar Hossain Sufi, Bangla Sahitye Rangapurer Abadan, Bangla Academy, Dhaka, 2001, p. 12. retour
34 – Ratanlal Chakraborty, Op. cit. p.60. retour
35 – Mosarraf Hossain et Mahbub-Ul-Alam, Hindu Mandir Sthapotyik Parichay, Akshar, Dhaka, 2018, p. 50. retour
36 – Nazimuddinn Ahmed, Mahasthan, Mainamati, Paharpur, Archaeological Department, GoB, 2e édition, 1979, in : Bhabanath Sarkar, Nath Dharma, Samaj O Sanskriti, Kolkata, 1988, p. 37. retour
37 – Abul Kalam Mohammad Zakaria, Bangladesher Pratnasampad, Dibyaprakash, Dhaka, 2010, pp. 209-213. retour
38 – Narayan Chandra Basunia, Gorakshanather Gan, Lokpuraner Anginay Rajbangshi Jiban katha, Kolkata 2014, p. 19. retour
39 – Bangladesher Pratnasampad, Op. cit. p. 111. retour
40 – Syed Ali Ahasan, « Mukhabandha », Gupichandraer Sannyas, Ed. Abul Kalam. Mohammad Zakaria, Ryamon Publishers, Dhaka, 2017, p.3. retour
41 – Ratanlal Chakraborty, Bangladesher Mandir, op. cit. p. 53. retour
42 – Bangladesher Pratnasampad, Op. cit. p. 60. retour
43 – Mohan Singh, Gorakhnath and Mediaeval Hindu Mysticism, Lahore, 1936, p. 21. retour
44 – Khandaker Mahmudul Hasan, Bangladesher Purakirtir Konje, Adya Bhavan, Kolkata, 2020, p. 58. retour
45 – Kabi Sukur Mahamuder, Gupichandraer Sannyas, Ryamon Publishers, Dhaka 2017 p.96. retour
46 – Ibid, p. 97. retour
47 – Bangladesher Pratnasampad, op. cit. p. 64. retour
48 – Bangladesher Pratnasampad, Op. cit. p. 282. retour
49 – Bangladesher Purakirtir Khonje, Op. cit. pp. 80-81. retour
50 – Sir Alexander Cunningham, Archaeological Survey of India Report, Vol. XV, p.121. retour
51 – Bangladesher Pratnasampad, Ibid, p. 283. retour
52 – R.C. Majumdar, History of Bengal, Vol. 1, Dhaka University, 1943, p. 484. retour
53 – N.C. Nath, « Tamralipi Prabhritite Bidhrita Alakshita Nath-tattwa », Shillong Sahitya Parishad Patrika, mai 1981, p. 119. retour
54 – Kamala Kanta Gupta, Copper Plates of Sylhet, Sylhet, 1967, pp. 69-74. retour
55 – Plaques de cuivre de Sylhet, Ibid, p. 194. retour
56 – Mujibur Rahman Chowdhury, « Gourbange Muslim Bijay O Sufisadhakder Katha », Sylheter Dak.Com BD, 31 juillet 2019. retour
57 Sampadak Samipeshu », Ananda Bazar Patrika, Kolkata, 27 avril 2017. retour
58 – Sri Mohini Mohan Dasgupta, Srihatter Itihas, Dhaka, 1903, p. 143. retour
59 – Prafulla Kumar Debnath, Desh Bideshe Nath Tirtha, Math O Mandir, Shaibya Prakashani, Dibrugarh, Assam, 2012, p. 142. retour
60 – Daily Ittefaq Patrika, Dhaka, 29 mai 2015. retour
61 – Kaliprasanna Sen (ed.), Rajmala, Tripura, 1929, pp. 289-290. retour
62 – Epigraphia Indica, Vol. XV, pp. 301-315. retour
63 – Bangladesher Mandir, Op. cit. p. 45. retour
64 – Desh Bideshe Nathtirtha, Math O Mandir, Op. cit. pp.141-142. retour
65 – Nath Sampradayer Itihas, Darshan O Sadhan Pranali, Op. cit. p. 56. retour
66 – Ramai Pandit », Cal Review, Kolkata, août 1924. retour
67 – Bangladesher Purakirtir Khonje, Op. cit. pp. 174-175. retour
68 – MD Mosarraf Hossain et MD Mahbub-Ul-Alam, Hindu Mandir Sthapatyik Parichay, Akshar, Dhaka, 2018, p. 72. retour
69 – Mahasthan, Mainamati, Paharpur, Archaeological Department, GoB, 1979, p. 49. retour
70 – Abul Kalam Mohammad Zakaria (Ed.), Gupichandraer Sannyas, Ryamon Publishers, Dhaka 2017, p. 23. retour
71 – R. M. Debnath, Bangadeshe Dharmiya Samaj Itihas O Bibartan, Nabayug, Dhaka, 2016, p. 30. retour
